NATARAJASANA: LA POSICIÓN DE LA ETERNA DANZA CÓSMICA

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A partir del siglo VI. dc Shiva, una de las deidades más importantes y veneradas del panteón del hinduismo, está asociada con la danza y representada en actitudes de danza; es el comienzo de una de las iconografías más afortunadas y significativas de todo el arte indio que definitivamente se afirmará en el área tamil alrededor del siglo X. Este es Shiva Nataraja "rey de la danza" comprometido en anandatandava, la danza de la dicha.
La imagen representa al dios con cuatro brazos dentro de un círculo de fuego, inmortalizado con interesantes elementos simbólicos. La traducción artística más expresiva está representada por bronces de mano de obra refinada, mientras que en el campo del yoga esta imagen, y sobre todo el rico simbolismo que se esconde en ella,  Se inspira una de las posturas de equilibrio más elegantes y espectaculares del hatha yoga: natarajasana . 
Anadatandava se encuentra tradicionalmente en la ciudad de Chidambaram, en el sur de la India; es aquí donde por primera vez Shiva, animado por el sonido primordial OM, desata su danza que envuelve y sacude todo el universo. La ciudad pasa a ser del siglo X. el símbolo mismo de la danza en todas sus declinaciones, tanto que en las paredes del portal este del imponente templo shivaíta alrededor del cual gravita la vida de la ciudad, están esculpidas las 108 posiciones en las que se codifica la danza clásica india (bharatanatyam) ; Entre las sugerentes posiciones dedicadas a la danza clásica, los practicantes de yoga pueden distinguir fácilmente dos hermosas posturas yóguicas: una festiva urdhva danurasana y una elegante padangustha danurasana.
Dado el gran panteón del hinduismo, uno puede preguntarse por qué  El mismo Shiva y no alguna otra divinidad ha sido elegido como bailarín cósmico y por qué la danza de la dicha implica, como veremos, notas terribles y violentas aparentemente contrarias a la idea común de dicha. Las razones se encuentran en algunos rasgos característicos que Shiva hereda de sus antepasados védicos y que encontramos en la iconografía en cuestión: los elementos que inspiran preocupación y miedo son el legado de Rudra, literalmente el Gritón, el dios de la tormenta, de la caza, de la naturaleza y del viento, reconocido como el progenitor directo de Shiva, mientras que Agni, dios del fuego, es responsable del ardor del ascetismo, la pasión ardiente, el erotismo y la capacidad destructiva. Dos brazos de la divinidad están en contacto con el universo: la mano derecha sostiene el tambor que simboliza el sonido primordial, el acto con el que comienza la creación, mientras que la mano izquierda sostiene la llama de la destrucción del ego y la ilusión de ser un entidad separada de un principio absoluto original; los otros dos brazos están destinados en cambio a la comunicación con los fieles: la mano derecha está en abhayamudra, el "gesto de no tener miedo" y la mano izquierda, al señalar el pie levantado, insta a los fieles a refugiarse en él asegurando protección. 
Bajo el pie de Shiva está el olvido,  el demonio que hace que el hombre olvide su naturaleza espiritual; pisotearla es sinónimo de compromiso con la búsqueda de la verdad y la aceptación de las leyes que rigen la existencia. El pedestal sobre el que se encuentra el dios tiene la forma de una flor de loto que simboliza la pureza, la perfección y la tensión espiritual.
La imagen es a la vez estática y dinámica, animada por elementos que se mueven naturalmente como el cabello largo que flota en el aire y simboliza la impetuosidad de la danza y el poder generativo, la cobra retorcida en el cabello, las llamas que enmarcan al dios y el acto de bailando en sí. Pero el rostro del dios, impasible y desapegado, expresa perfectamente la inmutabilidad e inexorabilidad de la eterna ley de destrucción y regeneración en la que está envuelto todo el universo, incluido el hombre. Danza cósmica por tanto, o según una visión más moderna y científica, movimiento imparable de electrones, protones y neutrones que no puede dejar de bailar dando lugar a todas las manifestaciones espectaculares del universo. 
Fridjof Capra también se refiere a esta imagen significativa de Shiva como un bailarín cósmico en su El Tao de la física cuando, al tratar con símbolos e imágenes creadas por el hombre en su investigación mística, describe a Shiva como "el dios de la creación y la destrucción que con su danza sostiene el ritmo sin fin del universo ". Al contrario de Visnu, otra divinidad importante del hinduismo a quien se atribuye la conservación del universo, Shiva garantiza su perpetuo devenir, unidad dinámica. Sin la danza eterna de todas las partículas que componen el universo, el universo simplemente no existiría. Incluso la física coincide en que es el movimiento, el dinamismo (... léase danza), lo que permite que el universo sea lo que es: "la partícula no puede verse como un ente aislado sino que debe entenderse como una parte integrada completamente dinámica" (Fridjof Capra, El tao de la física, Ed. Adephi). 
En el anandatandava la idea de muerte y destrucción se entrelaza con la idea de bienaventuranza, o la idea de una condición perfecta que surge del principio de disolución que permite la regeneración, y la conciencia de compartir la misma relación con el universo. .que tienen las estrellas,  flores, montañas, animales y todas las demás formas manifiestas; conciencia de ser parte de un todo, de ser infinito como expresión de una realidad dinámica e infinita. 
Es a esta riqueza de símbolos, y sobre todo al círculo de fuego que quema el ego y la ilusión que el practicante intenta recrear con su propio cuerpo, al que nos referimos cuando realizamos natarajasana;  siempre y cuando  ésta, como cualquier otra posición, desde la más simple hasta la más compleja, representa una puerta privilegiada a profundas reflexiones que brotan de la necesidad íntima y exquisitamente humana de comprender la relación con lo divino.

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por Rossana Dall'Armellina

Foto:  Enea Pieraccini

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Bibliografía

André Van Lysebeth Tantra. La otra mirada a la vida y el sexo Ed. Mursia
Giuliano Boccali, Cinzia Pieruccini Hinduismo Ed. Electa
Fritjof Capra El Tao de la física Ed. Adelphi
Wendi Doniger Siva El asceta erótico Ed. Adelphi
Folleto sobre la historia del arte de la India por Cinzia Pieruccini, profesora de indología e historia del arte en la Universidad Estatal de Milán

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